軒轅黃帝在我國(guó)古史系統(tǒng)中被列為“五帝”之首，是中華民族公認(rèn)的人文始祖。關(guān)于黃帝的出生地和初居地，歷來(lái)說(shuō)法不一。

甘肅是華夏文明的發(fā)祥地之一，在甘肅也有軒轅故里。這里所說(shuō)的軒轅故里，是指軒轅氏出生或從母親氏族分離出來(lái)的地方。關(guān)于軒轅氏出生地說(shuō)法很多，本文只是一種說(shuō)法。

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軒轅氏族或部落的存在是歷史事實(shí)。司馬遷在《史記》中以黃帝軒轅氏打頭，寫(xiě)出了中國(guó)歷史的首章——《五帝本紀(jì)》。但數(shù)千年尤其是近代以來(lái)，人們對(duì)于軒轅黃帝的歷史真實(shí)性，如同對(duì)伏羲等的認(rèn)識(shí)一樣，總是不清晰，甚至持有懷疑的態(tài)度，可對(duì)于中國(guó)姓氏文化所傳遞的歷史遺傳信息一般是肯定的。

姓和氏的確定分合經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，宋人鄭樵對(duì)此講得十分清楚，他說(shuō)：夏、商、周三代以前，姓和氏本是兩個(gè)概念，男子稱(chēng)氏，婦女稱(chēng)姓。氏是分別貴賤的，貴人有氏，賤人只有名而沒(méi)有氏。三代以后姓和氏合成了一個(gè)概念。五帝以前沒(méi)有“帝”這種稱(chēng)號(hào)，國(guó)家統(tǒng)治者不以國(guó)為號(hào)，而只以人的名字為稱(chēng)號(hào)，所謂無(wú)懷氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏等，都是這種叫法。到了神農(nóng)氏、軒轅氏時(shí)代，他們雖然叫炎帝、黃帝，但仍然以名為氏，不以國(guó)為稱(chēng)號(hào)。

鄭樵的這段精彩論述，說(shuō)明在中國(guó)姓氏文化史上，有姓氏分而為二、合而為一的演變過(guò)程。然而，歷史上絕無(wú)有姓氏而沒(méi)有相應(yīng)人群實(shí)體的現(xiàn)象。某一人群的存在是姓氏由此產(chǎn)生的前提。據(jù)此，黃帝25子，其得姓者14人，為12姓：姬、酉、祁、己、滕、葴（zhēn）、任、荀、僖、姞、嬛、依，衍生出來(lái)的新姓氏就更多了，很多姓氏至今仍然存在。它們?cè)谖墨I(xiàn)記載或口頭流傳中沒(méi)有其他的來(lái)源或出處，均同軒轅氏一脈相承。追本溯源，這不就確切無(wú)疑地證實(shí)了軒轅氏的歷史存在嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)，以上姓氏離開(kāi)軒轅黃帝，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

軒轅氏不僅有姓氏文化在流傳，還有系統(tǒng)的族譜或世系。按照司馬遷《史記》及《史記索隱》的記載，黃帝的兒子有玄囂青陽(yáng)氏。玄囂生蟜極，蟜極生高辛（帝嚳）。高辛生摯及放勛（帝堯）。帝堯生丹朱。玄囂弟昌意。昌意生高陽(yáng)（顓頊）。高陽(yáng)生窮蟬。玄囂、昌意為黃帝正妃嫘祖所生。一說(shuō)玄囂青陽(yáng)為玄囂、青陽(yáng)兩人，為次妃方雷氏所生。黃帝諸子留名者還有彤魚(yú)氏所生夷鼓、嫫母所生蒼林等。這一譜系也強(qiáng)有力地說(shuō)明，黃帝是一個(gè)歷史人物，而不是神話(huà)虛構(gòu)。

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軒轅氏出生于今甘肅清水縣。這一觀點(diǎn)，不僅在古代，而且在當(dāng)下已經(jīng)被越來(lái)越多的人所了解和認(rèn)同。

關(guān)于軒轅故里的傳說(shuō)很多，甘肅清水縣的證據(jù)則更具體、清晰和有力，因而說(shuō)服力更強(qiáng)。說(shuō)它具體，是因?yàn)椤扒逅�說(shuō)”只強(qiáng)調(diào)了軒轅氏出生或從母親氏族分裂出來(lái)于今甘肅清水縣，并不認(rèn)為軒轅氏族的所有活動(dòng)都發(fā)生在這里。說(shuō)它清晰有力，是因?yàn)檫@一說(shuō)法有公信度很高的歷史記載、民間傳說(shuō)、考古資料和今人研究成果的支撐。

《國(guó)語(yǔ)》記載說(shuō)：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜�！睔v代學(xué)者一般認(rèn)為少典是一個(gè)部落名或部落首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)。有蟜氏也是部族的名字。姬、姜為兩條水名，后又演變成姓氏。“成而異德”的“成”，指成長(zhǎng)、成功，并不指出生地。少典氏生黃、炎的“生”，古代學(xué)者早就將它解釋為“本所生出”，即繁衍出的后裔、子孫的意思，而不是像今人理解的父子關(guān)系。這一解釋是十分準(zhǔn)確的。

最早說(shuō)出軒轅黃帝出生地的古書(shū)，是西漢學(xué)者焦贛的《焦氏易林》。他在該書(shū)中多次提到黃帝出生地的事。他說(shuō)：“黃帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。”意為黃帝出生在伏羲故里。這里戰(zhàn)火刀兵波及不到，有利于人們居住生活。如果把上文中“伏羲之宇”的“宇”理解為伏羲故里，而清水在遠(yuǎn)古時(shí)代也屬于伏羲故里范圍內(nèi)；伏羲出生于成紀(jì)，這一說(shuō)法學(xué)界較少爭(zhēng)議，而多認(rèn)可，這不佐證了與成紀(jì)相距只有幾十里地的清水縣，正是軒轅黃帝的出生地嗎？

晉人皇甫謐（215~283年）的《帝王世紀(jì)》已經(jīng)散佚了。宋朝人李昉等編的《太平御覽》所引該書(shū)遺文，有一則是對(duì)軒轅氏出生地的說(shuō)法，意思是說(shuō)，黃帝為有熊氏，他是少典氏的子孫，姓姬，母親名叫附寶。附寶和炎帝母都是有蟜氏的女兒——有蟜氏世代與少典氏通婚。當(dāng)神農(nóng)氏統(tǒng)治的末年，少典氏又娶了有蟜氏的女兒附寶。附寶懷孕黃帝之前，遇到祥瑞的天象，她見(jiàn)有強(qiáng)烈的電光繞過(guò)北斗樞星，映照大野，感應(yīng)自身。此后，附寶懷孕，25個(gè)月后在壽丘生下了黃帝。黃帝從小在姬水邊長(zhǎng)大，便以姬為姓。

《帝王世紀(jì)》的另一遺文有壽丘“在魯東門(mén)外六里”的說(shuō)法。但宋以后人多持懷疑態(tài)度。究其原因，一種可能是這句話(huà)在《帝王世紀(jì)》原本中壓根就沒(méi)有；另一種可能是即使原書(shū)有這樣的說(shuō)法，宋以后人開(kāi)始懷疑它的可靠性，多不認(rèn)同，因此不再引用。這一看法的轉(zhuǎn)變，源于北魏酈道元的《水經(jīng)注》。該書(shū)“渭水”下有一段話(huà)說(shuō)：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷�；矢χk云生壽丘，丘在魯東門(mén)北。未知孰是也�！币鉃槭�六國(guó)時(shí)姚秦的族人、南安郡（治所在今甘肅隴西縣東）的姚瞻認(rèn)為黃帝出生于天水，出生地就在上邽城東七十里的軒轅谷。姚瞻是十六國(guó)后秦姚氏統(tǒng)治者的同族，其生平事跡已無(wú)可考，大致與酈道元相前后，他同皇甫謐生活的時(shí)代相距也不太遠(yuǎn)；又皇甫謐是地道的平民書(shū)生，姚瞻有割據(jù)政權(quán)的背景，因此，姚瞻的耳聞可能會(huì)比長(zhǎng)于學(xué)而短于識(shí)的皇甫謐更加廣泛、可靠。至少說(shuō)出了另一種可能連皇甫謐也未曾聽(tīng)聞的傳說(shuō)。

酈道元提出軒轅氏的出生地在天水郡上邽縣城東70里。北魏天水郡屬秦州，上邽是天水郡的一個(gè)縣。據(jù)地方志和一些全國(guó)性地理書(shū)記載，上邽城東偏北清水縣有“軒轅谷”，其資料來(lái)源，或許是《水經(jīng)注》，更有可能是得之于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)。清水的軒轅谷，至今群山環(huán)繞，流水潺潺，遺跡明滅，可仰可攀，是一處極為神秘和有開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游景點(diǎn)，說(shuō)明清水“軒轅谷”是軒轅氏出生地的傳說(shuō)，酈道元記述有自，漢魏傳說(shuō)不虛。

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文獻(xiàn)和考古資料的缺略，可以由傳說(shuō)來(lái)補(bǔ)充。傳說(shuō)是文字發(fā)明以前人類(lèi)歷史最早、也是最主要的傳播形式。即使在今天，關(guān)于黃帝氏族發(fā)祥于渭水上游、清水一帶的民間傳說(shuō)，仍然能夠?yàn)閺浹a(bǔ)文獻(xiàn)和考古成果的不足起到十分重要的作用。

在甘肅清水縣，千百年來(lái)代代相沿地流傳著軒轅氏出生于清水軒轅谷的動(dòng)人故事。許多遺跡，舊貌宛然，歷歷可見(jiàn)，是這里極為珍貴的歷史文化資源。如軒轅鎮(zhèn)（今清水縣城），軒轅谷（在今清水縣山門(mén)鎮(zhèn)三皇溝村）等。軒轅谷有一條山間小河，叫做軒轅溪。谷中有一座小山，看起來(lái)不是十分高峻，但它的名氣極大，就是古籍中常見(jiàn)的軒轅丘。軒轅丘下建有軒轅廟。在今清水上邽鄉(xiāng)李崖村邽山山腰，還有一孔窯洞，傳說(shuō)叫做軒轅窯，是軒轅氏母子居住過(guò)的地方。這些遺跡的名稱(chēng)、故事，都是借民間口碑一代代傳下來(lái)的�？h內(nèi)發(fā)現(xiàn)的30多處馬家窯、齊家文化遺址，又從另一個(gè)角度有力地支撐了這些傳說(shuō)的歷史背景和真實(shí)性。

清水縣還流傳著軒轅鼓、舞，其架構(gòu)、道具、舞姿等都是今人改編創(chuàng)作的，但它的歷史淵源和文化內(nèi)涵，又同軒轅黃帝有著密切的聯(lián)系。

鼓是遠(yuǎn)古先民主要的樂(lè)器之一。在傳說(shuō)中人們把鼓的發(fā)明歸功于軒轅黃帝。相傳黃帝有個(gè)大臣叫常先，有一天，常先在空心樹(shù)杈上晾曬牛皮而忘記了收取，牛皮經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的曝曬后收縮，緊緊地裹住了空心樹(shù)杈，用手拍，用木棒敲，都能發(fā)出強(qiáng)大的咚咚聲，驚走周?chē)�的禽獸。于是，人們受到啟發(fā)，就用陶泥、牛皮制作出了樂(lè)器陶鼓，后來(lái)又制造出了各式的木質(zhì)牛羊皮鼓，并將它應(yīng)用到娛樂(lè)、慶典、宗教和行軍作戰(zhàn)等場(chǎng)合。

關(guān)于軒轅黃帝發(fā)明造鼓的故事，還有一個(gè)版本的傳說(shuō)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，東海中有流波山，入海七千里。上有野獸，形狀如牛，深青色，無(wú)角，只有一只腳，出入水能刮起風(fēng)、揚(yáng)起雨。它的光如日月，聲似雷鳴，名叫夔。黃帝捕到它，用其皮做鼓，用“雷獸”的骨頭敲擊，聲音能傳到五百里以遠(yuǎn)，以此威震天下。

清水縣的先民根據(jù)這些歷史傳說(shuō)，編排出了特色鮮明的軒轅鼓舞，代代相傳，不斷改進(jìn)，現(xiàn)今的“清水軒轅鼓舞”就是在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上改編而成的。它由136個(gè)演員、3面大鼓、64名女鼓手、20面平鼓、12面大釙(pō)、4面大鑼、24桿軒轅旗組成。按照編制者的創(chuàng)意，大、中、小三種鼓象征軒轅黃帝“觀天”“理地”“治民”，天、地、人和諧相處。4面大鑼和12面大釙則寄托著人們祈求四季平安、風(fēng)調(diào)雨順的良好愿望。《鼓舞》寓意深刻，陣容龐大，氣勢(shì)恢弘，巧妙地將遠(yuǎn)古傳說(shuō)同時(shí)代精神風(fēng)貌相結(jié)合，具有強(qiáng)大的震撼力和吸引力，這也是文化部命名清水縣為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的原因之一。

“清水軒轅鼓舞”將傳統(tǒng)藝術(shù)同現(xiàn)代表演技術(shù)糅合起來(lái)，繼承吸收了清水民間世代流傳的鼓點(diǎn)韻律和舞蹈語(yǔ)言，通過(guò)簡(jiǎn)潔明快豪邁奔放的藝術(shù)風(fēng)格和形式，表現(xiàn)了黃帝開(kāi)國(guó)、拓疆、創(chuàng)新、發(fā)展，贏得天下統(tǒng)一，萬(wàn)邦和睦，百姓安樂(lè)的歷史文化內(nèi)涵，寓意深刻，表演精湛，深受群眾喜愛(ài)。

由于文字在軒轅時(shí)代尚沒(méi)有成熟和廣泛應(yīng)用，也由于金屬冶煉和制造在當(dāng)時(shí)僅僅是開(kāi)了個(gè)頭，因而眼下雖然反映五千年以前中國(guó)歷史文化面貌的考古資料相當(dāng)豐富，可是能夠直接同軒轅黃帝等遠(yuǎn)古歷史人物掛鉤的資料卻是極為匱乏。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢杂脷v史學(xué)類(lèi)比的方法，以大地灣、天水師趙村等附近的相關(guān)考古資料來(lái)推測(cè)軒轅黃帝在清水時(shí)期的一些經(jīng)濟(jì)文化情景。

軒轅黃帝（氏族）是華夏民族的祖先。他（們）的足跡遍布于中國(guó)的東西南北。所有軒轅氏活動(dòng)過(guò)的地方都有資格稱(chēng)作“軒轅故里”。甘肅清水縣只是軒轅氏最早從少典氏族中分離出來(lái)，并曾在此地區(qū)為其活動(dòng)場(chǎng)所，它也是軒轅故里。

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